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09.兜率淨土與十方淨土之比較

09.兜率淨土與十方淨土之比較

太虛大師

   概說

  現在特別提出「兜率淨土與十方淨土」比觀一下。

  釋迦牟尼佛所以要說這一部經,莫非使現在將來一切眾生依經修 觀,往生兜率內院的。然此內院乃是彌勒菩薩無漏福德所成,也是諸 天興供之勝妙善根所成的淨土,所以一生其中,就得不退轉於阿耨多 羅三藐三菩提;故並非通常之生兜率天可比,我們要曉得,淨土是對 穢士說的,由正報而有依報,有依報必有正報,故言淨土即總攝依正 莊嚴,十方諸佛菩薩所居皆為淨土,二乘聖者及六凡眾生依住地方則 淨穢非一,區別不一;現在專就淨土來說,把十方淨土與兜率淨土來 略做觀察。

   十方淨土

  淨土是很寬廣的公共名字,猶如光是講寺院,即包括全中國的寺 院都在其內,舉雪竇寺則說一寺,西方彌陀淨土、東方藥師琉璃淨 土、維摩經之東方阿𤴓淨土等,上方眾香淨土,此皆各舉淨土之一 種,故法華經說;「臨命終時,千佛授手,十方佛土,隨願往生。」 謂隨諸有情心之所好,皆可往生,現在中國人大概只曉得彌陀淨土, 比如只曉得雪竇寺一般。淨土種類略分為三:一、究竟淨土,即法性 佛土及自受佛土,天台教說名常寂光淨土及圓滿之實報莊嚴土。二、 他受用佛淨土,佛為十地菩薩所現淨土,天台教說,為圓滿實報莊嚴 士,以上皆非凡夫外道二乘所能到的。三、方便攝受眾生淨土,這就 是現在一般人所謂彌陀極樂淨土乃至彌勒兜率淨土等,是為何等人設 此往生淨土法門呢?為發大乘心行菩薩道,在這一生未得成度生自 在,轉世恐有退墮,乃攝歸方便淨土中為作依靠,凡夫外道貪生死者 不求生淨土,二乘自求涅槃,大乘聖位菩薩則能自生華藏淨土等,故 不須求往淨土,所以十方佛菩薩變現淨土,專為攝學發大乘心而未自 在者所設立;這是講十方淨土大概如此。

   兜率淨土

  現在再就無量淨土中來講攝受我們最親最接近的是兜率淨土,上 面十方淨土普遍攝受十方世界的眾生。如普通大學之各科學術是應學 生之要求而辦的,僧學院是專門教育僧徒的,彌勒內院淨土也是這 樣,是專為攝化此土有情而設,故說兜率淨土之殊勝有三:一、十方 淨土有緣皆得往生,但何方淨土,與此界眾生最為有緣,便未可知, 彌勒菩薩以當來於此土作佛,教化此界眾生,則與此界眾生特現兜率 淨土,以法爾所緣故應發願往生兜率,親近彌勒也。二、兜率淨土, 同在娑婆同在欲界,此變化淨土在同處同界,而與此界眾生有親切接 近之殊勝緣,故他方淨土汎攝十方有情,而此別專化此土欲界眾生 也。三、彌勒淨土,是由人上生,故其上生,是由人修習十善福德成 辦,即是使人類德業增勝,社會進化成為清淨安樂者也,因此可早感 彌勒下生成佛,亦為創造人間淨土也。以上講十方淨土與兜率淨土之 比觀,大約如是。

   慈宗名義

  上來已講完兜率淨土與十方淨土之比觀,今將慈宗的名義,再來講一講。

  「慈宗」,就是「彌勒宗」,梵語彌勒,此譯為慈氏,依據慈氏為宗,乃立「慈宗」的名義。民國十二年元旦,我在武昌佛學院,選 集瑜伽真實義品以明其境,菩薩戒本以軌其行,彌勒上生經以明其 果,叫做慈宗三要,在敘文有幾句:「速稽乾竺,仰慈氏之德風;邇 徵大唐,續慈恩之芳燄,歸宗有在,故曰慈宗。」是定這個慈宗名義 的緣起。在乎常看起來,慈宗似乎就是慈恩宗,其實不然,慈恩宗是 唐高宗皇帝建大慈恩寺於陝西長安,時玄奘三藏已從天竺回國,大弘 新譯經論,高宗請玄奘法師住持大慈恩寺,其高足窺基法師繼之,都 稱慈恩大師;主弘法相唯識教觀,此慈宗之所由立名也。但與慈宗蓋 不無大同小異,故民國二十年的時候,我於長安大慈恩寺恢復慈恩宗 由妙闊法師創持慈恩宗學,以繼慈恩宗血脈,此刻對於現稱的慈宗有 親切之關係。然慈宗最重要者在宗奉慈氏菩薩,以上生內院。比如念 阿彌陀佛以求生極樂世界,專以阿彌陀佛為宗奉,持名觀想實相之所 念,皆在阿彌陀佛,此亦如此,專在慈氏如來。玄奘窺基法師雖亦生 兜率,然習法相唯識者不一定以上生彌勒內院為宗,也有宗慈氏生兜 率的不習法相唯識。中國淨土初祖廬山慧遠大師的師父道安法師,已 竟宗奉慈氏宗以求生兜率內院,這是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的意 義。且求生西方彌陀淨土的流行中國,在唐朝善導大師之後,推考唐 朝以前還是修彌勒宗的來得多;如中國唐以前的古像以彌勒為多,唐 以後才雕刻彌陀或西方三聖像,所以現在依慈氏為宗的慈宗淵源甚古。

  法相唯識教觀都依慈氏為根本,故慈宗可以包括慈恩宗,但慈恩 宗則不能概括慈宗,今慈宗三要及舉其最重要的三種,已然備經律論 三藏:其實義品明教理屬論,菩薩戒本軌行持屬律,上生經修證上生 果屬經;再推而廣之,則唯識宗並常稱「六經十一論」,所謂之華嚴 經、解深密經、厚嚴經、分別瑜伽經、大乘阿毗達磨經。十一論:瑜 伽師地論、大乘莊嚴論、顯揚聖教論、辨中邊論、成唯識論、百法明 門論、唯識二十論、集論、雜集論、攝大乘論及觀所緣緣等。又慈氏 菩薩所說金剛經論、現觀莊嚴論等法性經律論以及經律論三藏中之宣 說慈氏行果者,都是慈宗的法藏。然這還不過就慈宗的主體上說,若 依全體廣用來說,凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門,教化之生類,都 咐囑慈氏菩薩,在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣,如無量壽經 中便是也。以彌陀淨土附囑彌勒菩薩宣揚,而禪宗的初祖迦葉尊者也 肩持釋迦佛依,入定雞足山,以彌勒當來下生成佛的時候,出來交 付,所以關於本師釋迦牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨等法門,皆為當 來下生彌勒佛,所承前而啟後的慈氏宗之所宗;現在一切五乘三乘大 乘性相顯密的佛法都是彌勒菩薩所擔當宣揚的佛法,由是融攝各宗 派,以慈氏為大皈依處。而觀察古今流傳世上之佛法,在印度流行有 三個五百年不同:初五百年三乘或小乘的佛法,現在流行世上是錫蘭 緬甸暹羅等處;第二五百年龍樹馬嗚無著天親等出世,將佛滅後隱沒 的大乘佛法,發揚光大出來,即現今流行中國日本朝鮮等者皆是;第 三五百年顯密大乘而並行,密宗獨盛的時候,今流行西藏西康青海蒙 古之處者皆是,此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別:溯其根源,都 從釋迦牟尼大圓覺海之所流出,而皆會於一生補處,慈氏菩薩為承前 啟後之總樞,如是觀察,隨機攝化的佛法,當可得證無上菩提之果, 而向來宗派的區別,也可不須執定,是一非諸了。

  由是以觀察一切的佛乘可分三類:一為出世間共修之五乘法,二 為出世共修之三乘法,第三再進一步為不共大乘法,於大乘法則其 勝又可分境行果三,其實互攝互涵的,例如:真實義門理境,其中也 有所修法空觀及四攝六度等行,由行趣證,離言法性,終得涅槃菩薩 妙果;菩薩戒本注重於行,但是也有境與果的意義,先觀境發有大菩 提心,才修菩提戒行,行滿自然得果。彌勒上生經屬於得果,然慈氏 之現在一生補處果,當來究竟佛果,也由自證,離言之理境,而方便 設立教化有情之內院淨土,使上生者得不退菩薩果位,亦由修行以 成。這樣講來,都有互涵之意;經云:「於釋迦法中發菩提心者,行 十善者。」皆得生兜率淨土,依境起行,由行趣果,雖然互相通攝, 也有各各特殊處以分齊限,大略可分五乘三乘一乘,及一乘的境行果 的區別,也有經論可為共不共佛法總綱要之概論者,慈宗以此共不共 法總明一切佛法義理淺深之意旨。故慈宗就是一切佛法的總樞機,也 即從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用,皆會歸 宗依於當來下生慈氏佛,謂之曰慈宗也。(本文為太虛大師在民國廿 五年四月於奉化雪竇寺之演講,由智定記錄)

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