12.婆藪槃豆法師傳

婆藪槃豆法師傳
陳天竺三藏法師真諦譯
　　婆藪槃豆法師者，北天竺富婁沙富羅國人也。富婁沙譯為丈夫，富羅譯為土。
　　毘搜紐天王，世傳云：「是帝釋弟。」帝釋遣其出閻浮提作王，為伏阿修羅。其生閻浮提為婆藪提婆王之子。有修羅，名因陀羅陀摩那。因陀羅是帝釋名，陀摩那譯為伏。此阿修羅恆與帝釋鬪戰，謂能伏帝釋，故有此名。《毘伽羅論》解阿修羅，謂非善戲，即應以此名譯之。諸天恆以善為戲樂，其恆以惡為戲樂，故有此名。亦得名非天。
　　此阿修羅有妹，名波羅頗婆底。波羅頗譯為明，婆底譯為妃。此女甚有形容，阿修羅欲害毘搜紐天，故將此妹誑之。以呪術力，變閻浮提一處令陰暗，其自居闇處不令人見，令妹別住明處，語妹云：「若人欲得汝為婦，可語云：『我兄有大力，若欲取我，必與我兄相違。若能將我兄鬪戰，乃可相許。』」
　　毘搜紐天後於明處見此女，心大悅之，問云：「汝是何人？」
　　答云：「我阿修羅童女。」
　　天云：「諸阿修羅女由來皆適諸天。我既無婦，汝又無夫。今欲相取，得見從不？」女如其兄先言以答之。
　　天云：「汝今惜我身，故有此言。汝已愛我，我豈相置。我有大力，能與汝兄鬪戰。」女遂許之，即為夫妻。
　　阿修羅後往明，問毘搜紐天：「汝云何輒取我妹為婦？」
　　天答云：「若我非丈夫，取汝妹為婦，可致嫌責。我是丈夫，無婦；汝妹是童女，無夫。我今取之，正是其理，何故見怪？」
　　阿修羅云：「汝有何能，自稱丈夫。若是丈夫，能將我鬪戰得勝，當以妹適汝。」
　　天云：「汝若不信，當共決之。」即各執仗互相斫刺。
　　毘搜紐天是那羅延身，斫刺所不能入。天斫阿修羅，頭斷即還復，手臂等餘身分悉爾，隨有斷處即還復。從旦至晚，斫刺不息，阿修羅無有死狀，天力稍盡，轉就疲困。若至夜，阿修羅力則更強。明妃恐其夫不如，取欝波羅華擘為兩片，各擲一邊，明妃於其中行，去而復來。天即解其意，捉阿修羅身擘為兩片，各擲一邊，天於其中得去而復來，阿修羅由此命斷。
　　阿修羅先就仙人乞恩，願令我身被斫刺，即便還復。仙人施其此恩故，後時被斫刺而不失命。仙人欲令諸天殺之，故不施其擘身還復之恩，故後時由此失命。
　　毘搜紐天既居此地，顯丈夫能，因此立名，稱丈夫國。
　　此土有國師婆羅門姓憍尸迦，有三子，同名婆藪槃豆。婆藪譯為天，槃豆譯為親。天竺立兒名有此體，雖同一名，復立別名以顯之。
　　第三子婆藪槃豆，於薩婆多部出家，得阿羅漢果，別名比隣持跋婆。比隣持是其母名。跋婆譯為子，亦曰兒。此名通人畜，如牛子亦名跋婆。但此土呼牛子為犢長子。
　　婆藪槃豆是菩薩根性人，亦於薩婆多部出家，後修定得離欲。思惟空義不能得入，欲自殺身。
　　賓頭羅阿羅漢，在東毘提訶觀見此事，從彼方來，為說小乘空觀，如教觀之，即便得入。
　　雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾。因此乘神通，往兜率多天諮問彌勒菩薩。彌勒菩薩為說大乘空觀，還閻浮提如說思惟，即便得悟。於思惟時，地六種動。既得大乘空觀，因此為名，名阿僧伽。阿僧伽譯為無著。
　　爾後數上兜率多天，諮問彌勒大乘經義，彌勒廣為解說，隨有所得，還閻浮提，以己所聞為餘人說。聞者多不生信。
　　無著法師即自發願：「我今欲令眾生信解大乘，唯願大師下閻浮提解說大乘，令諸眾生皆得信解。」
　　彌勒即如其願，於夜時下閻浮提，放大光明，廣集有緣眾，於說法堂誦出十七地經。隨所誦出，隨解其義，經四月夜，解十七地經方竟。雖同於一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞。夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說，因此眾人聞信大乘。
　　彌勒菩薩教無著法師修日光三摩提，如說修學，即得此定，從得此定後，昔所未解悉能通達，有所見聞永憶不忘，佛昔所說華嚴等諸大乘經悉解義。
　　彌勒於兜率多天，悉為無著法師解說諸大乘經義，法師並悉通達，皆能憶持，後於閻浮提造大乘經優波提舍，解釋佛所說一切大教。
　　第二婆藪槃豆，亦於薩婆多部出家。博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，無可為儔，戒行清高，難以相匹。兄弟既有別名，故法師但稱婆藪槃豆。
　　佛滅度後五百年中，有阿羅漢，名迦旃延子。母姓迦旃延，從母為名。先於薩婆多部出家。本是天竺人，後往罽賓國，罽賓在天竺之西北。與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毘達磨，製為八伽蘭他，即此間云八乾度。伽蘭他譯為結，亦曰節。謂義類各相結屬，故云結；又攝義令不散，故云結；義類各有分限，故云節。亦稱此文為發慧論。以神通力及願力，廣宣告遠近：「若先聞說阿毘達磨，隨所得多少，可悉送來。」於是若天、諸龍、夜叉，乃至阿迦尼師吒諸天，有先聞佛說阿毘達磨，若略若廣，乃至一句一偈悉送與之。迦旃延子共諸阿羅漢及諸菩薩簡擇其義，若與修多羅、毘那耶不相違背，即便撰銘；若相違背，即便棄捨。是所取文句，隨義類相關，若明慧義則安置慧結中，若明定義則安置定結中，餘類悉爾。八結合有五萬偈。造八結竟，復欲造毘婆沙釋之。
　　馬鳴菩薩是舍衛國婆枳多土人，通八分毘伽羅論，及四皮陀六論，解十八部三藏，文宗學府，允儀所歸。迦旃延子遣人往舍衛國，請馬鳴為表文句。馬鳴既至罽賓，迦旃延子次第解釋八結，諸阿羅漢及諸菩薩，即共研辯義意若定，馬鳴隨即著文。經十二年，造毘婆沙方竟，凡百萬偈。毘婆沙譯為廣解。
　　表述既竟，迦旃延子即刻石立表云：「今去學此諸人不得出罽賓國，八結文句及毘婆沙文句亦悉不得出國。」恐餘部及大乘汙壞此正法，以立制事白王，王亦同此意。罽賓國四周有山如城，唯有一門出入，諸聖人以願力，攝諸夜叉神令守門。若欲學此法者，能來罽賓，則不遮礙。諸聖人又以願力，令五百夜叉神為檀越，若學此法者，資身之具無所短乏。
　　阿緰闍國有一法師，名婆娑須拔陀羅，聰明大智，聞即能持。欲學八結毘婆沙義，於餘國弘通之。法師託迹為狂癡人，往罽賓國，恆在大集中聽法，而威儀乖失，言笑舛異。有時於集中論毘婆沙義，乃問羅摩延傳，眾人輕之，聞不齒錄。於十二年中聽毘婆沙得數遍，文義已熟，悉誦持在心。欲還本土，去至門側，諸夜叉神高聲唱令：「大阿毘達摩師今欲出國。」即執將還於大集中，眾共檢問，言語紕繆不相領解。眾咸謂為狂人，即便放遣。法師後又出門，諸神復唱令執還，遂聞徹國王。王又令於大集中更檢問之，眾重檢問，亦如先，不相領解。如此三反，去而復還。至第四反，諸神雖送將還，眾不復檢問，令諸夜叉放遣出國。法師既達本土，即宣示近遠，咸使知聞云：「我已學得罽賓國毘婆沙文義具足，有能學者可急來取。」於是四方雲集。法師年衰老，恐出此法不竟，令諸學徒急疾取之，隨出隨書，遂得究竟。罽賓諸師後聞此法已傳流餘土，人各嗟歎。
　　至佛滅後九百年中，有外道，名頻闍訶婆娑。頻闍訶是山名，婆娑譯為住。此外道住此山，因以為名。有龍王，名毘梨沙迦那，住在頻闍訶山下池中，此龍王善解僧佉論。此外道知龍王有解，欲就受學，龍王變身作仙人狀貌，住葉屋中。
　　外道往至龍王所，述其欲學意，龍王即許之。外道採華滿一大籃，頭戴華籃，至龍王所，繞龍王一匝輒投一華以為供養，投一華作一偈讚歎龍王，隨聞隨破其所立偈義，即取華擲外。其隨施所立偈義既立，還投所擲華。如此投一籃華盡，具破教諸偈，悉來就龍王。
　　既嘉其聰明，即為解說僧佉論，語外道云：「汝得論竟，慎勿改易。」龍王畏其勝己故有此。
　　及其隨所得簡擇之，有非次第，或文句不巧，義意不如，悉改易之。龍王講論竟，其著述亦罷，即以所著述論呈龍王。
　　龍王見其所製勝本，大起瞋妬，語外道云：「我先囑汝不得改易，我論汝云何改易？當令汝所著述不得宣行。」
　　外道答云：「師本囑我論竟後不得改易，不囑我於說論中不得改易。我不違師教，云何賜責？乞師施我恩，我身未壞，願令此論不壞。」師即許之。
　　外道得此論後，心高佷慢，自謂其法最大，無復過者，唯釋迦法盛行於世，眾生謂此法為大，我須破之。即入阿緰闍國以頭擊論義鼓云：「我欲論義，若我墮負當斬我頭，若彼墮負彼宜輸頭。」國王馝柯羅摩阿祑多，譯為正勒日，王知此事，即呼外道問之。
　　外道曰：「王為國主，於沙門、婆羅門心無偏愛，若有所習行法，宜試其是非。我今欲與釋迦弟子決判勝劣，須以頭為誓。」王即聽許。
　　王遣人問國內諸法師：「誰能當此外道？若有能當，可與論義。」於時摩滛羅他諸師，婆藪槃豆法師等諸大法師，悉往餘國不在。摩滛羅他。譯為心願，唯有婆藪槃豆師佛陀蜜多羅法師在。佛陀蜜多羅，譯為覺親。
　　此法師本雖大解，年已老邁，神情昧弱，辯說羸微。法師云：「我法大將悉行在外，外道強梁，復不可縱，我今正應自當此事。」法師即報國王。王仍剋日廣集大眾於論義堂，令外道與法師論義。
　　外道問云：「沙門為欲立義，為欲破義？」
　　法師答云：「我如大海，無所不容。汝如土塊，入中便沒。隨汝意所樂。」
　　外道云：「沙門可立義，我當破汝。」
　　法師即立無常義云：「一切有為法，剎那剎那滅。何以故？後不見故。」以種種道理成就之，是法師所說。
　　外道一聞，悉誦在口。外道次第以道理破之，令法師誦取，誦不能得；令法師救之，救不能得。法師即墮負。
　　外道云：「汝是婆羅門種，我亦是婆羅門種，不容殺汝。今須鞭汝背，以顯我得勝。」於是遂行其事。
　　王以三洛沙金賞外道，外道取金，布散國內，施一切人。還頻闍訶山，入石窟中，以呪術力召得夜叉神女名稠林，從此神女乞恩：「願令我死後，身變成石，永不毀壞。」神女即許之。其自以石塞窟，於中捨命，身即成石。所以有此願者，其先從其師龍王乞恩：「願我身未壞之前，我所著僧佉論亦不壞滅。」故此論於今猶在。
　　婆藪槃豆後還聞如此事，歎恨憤結，不得值之。遣人往頻闍訶山覓此外道，欲摧伏其佷慢，以雪辱師之恥。外道身已成石，天親彌復憤懣。即造七十真實論破外道所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立。諸外道憂苦，如害己命。雖不值彼師，其悉檀既壞，枝末無復所依，報讐雪恥，於此為訖。眾人咸聞慶悅，王以三洛沙金賞法師。法師分此金為三分，於阿緰闍國起三寺，一、比丘尼寺，二、薩婆多部寺，三、大乘寺。
　　法師爾後更成立正法，先學毘婆沙義已通，後為眾人講毘婆沙義。一日講即造一偈，攝一日所說義，刻赤銅葉以書此偈，摽置醉象頭，下擊鼓宣令：「誰人能破此偈義，能破者當出。」如此次第造六百餘偈，攝毘婆沙義盡，一一皆爾。遂無人能破，即是俱舍論偈也。偈訖後，以五十斤金，并此偈寄與罽賓諸毘婆沙師，彼見聞大歡喜，謂我正法已廣弘宣。但偈語玄深不能盡解，又以五十斤金，足前五十為百斤金餉法師，乞法師為作長行解此偈義。法師即作長行解偈，立薩婆多義，隨有僻處，以經部義破之，名為阿毘達磨俱舍論。論成後，寄與罽賓諸師，彼見其所執義壞，各生憂苦。
　　正勒日王太子，名婆羅袟底也。婆羅譯為新，袟底也譯為日。王本令太子就法師受戒，王妃出家亦為法師弟子。太子後登王位，母子同請留法師住阿緰闍國，受其供養，法師即許之。新日王妹夫婆羅門，名婆修羅多，是外道法師，解毘伽羅論。天親造俱舍論，此外道以毘伽羅論義破法師所立文句，謂與毘伽羅論相違，令法師救之。若不能救，此論則壞。法師云：「我若不解毘伽羅論，豈能解其深義。」法師仍造論破毘伽羅論，三十二品始末皆壞，於是失毘伽羅論，唯此論在。王以一洛沙金奉法師，王母以兩洛沙金奉法師。法師分此金為三分，於丈夫國、罽賓國、阿緰闍國各起一寺。
　　此外道慚忿，欲伏法師，遣人往天竺，請僧伽紱陀羅法師，來阿緰闍國造論破俱舍論。此法師至，即造兩論，一、光三摩耶論，有一萬偈，止述毘婆沙義。三摩耶譯為義類。二、隨實論，有十二萬偈。救毘婆沙義破俱舍論。論成後，呼天親更共面論決之。天親知其雖破，不能壞俱舍義，不復將彼面共論決。法師云：「我今已老，隨汝意所為，我昔造論破毘婆沙義，亦不將汝面共論決。汝今造論，何須呼我。有智之人，自當知其是非。」
　　法師既遍通十八部義，妙解小乘，執小乘，為是不信大乘，謂摩訶衍非佛所說。
　　阿僧伽法師既見此弟聰明過人，識解深廣，該通內外，恐其造論破壞大乘。阿僧伽法師住在丈夫國，遣使往阿緰闍國報婆藪槃豆云：「我今疾篤，汝可急來。」天親即隨使還本國，與兄相見，諮問疾源。
　　兄答云：「我今心有重病，由汝而生。」
　　天親又問：「云何賜由？」
　　兄云：「汝不信大乘，恆生毀謗，以此惡業，必永淪惡道。我今愁苦，命將不全。」
　　天親聞此驚懼，即請兄為解說大乘，兄即為略說大乘要義。法師聰明，殊有深淺，即於此時悟知大乘理，應過小乘。於是就兄遍學大乘義，後如兄所解，悉得通達解意，即明思惟，前後悉與理相應，無有乖背。始驗小乘為失，大乘為得。若無大乘，則無三乘道果。昔既毀謗大乘，不生信樂，懼此罪業必入惡道，深自咎責，欲悔先過，往至兄所陳其過迷，今欲懺悔，先諐未知何方得免，云：「我昔由舌故生毀謗，今當割舌以謝此罪。」
　　兄云：「汝設割千舌，亦不能滅此罪。汝若欲滅此罪，當更為方便。」
　　法師即請兄說滅罪方便，兄云：「汝舌能善以毀謗大乘，汝若欲滅此罪，當善以解說大乘。」
　　阿僧伽法師殂歿後，天親方造大乘論，解釋諸大乘經。華嚴、涅槃、法華、般若、維摩、勝鬘等諸大乘經論，悉是法師所造。又造唯識論、釋攝大乘、三寶性甘露門等諸大乘論，凡是法師所造。文義精妙，有見聞者靡不信求，故天竺及餘邊土學大小乘人，悉以法師所造為學本。異部及外道論師聞法師名，莫不畏伏。於阿緰闍國捨命，年終八十。雖迹居凡地，理實難思議也。
　　前來訖此，記天親等兄弟。此後記三藏闍梨，從臺城出入，東至廣州，重譯大乘諸論，并遷化後事傳於後代。
婆藪槃豆法師傳